AMV News

[Akiharu]

http://video.yandex.ru/users/kemargo/view/109/#hq вот - мне нравицо - решила выложить - кому понравилось - комент плиз, а у кого есть что-нибудь интересное из японского творчества выкладываем сюда...
И конечно интересно как АМВшники относиться к японской культуре и творчеству ?

[kyle_m]

вкурил сямисен теперь хочу себе такой же

началось все с этого:
http://www.youtube.com/watch?v=ncqm2ANTqss

потом впечатлило чем-то это:
http://www.youtube.com/watch?v=TXErH5SXqlg&NR=1

потом выяснилось что няшки то же делают это:
http://www.youtube.com/watch?v=HqFCgm-ybaI&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=AosnCWk1efY&feature=related

и, наконец, версия для педобира:
http://www.youtube.com/watch?v=9tdvvV-uCpY&feature=related

ЗЫ наши, правда, как всегда рулят:
http://www.youtube.com/watch?v=VYqrWRiS204&feature=BFp&list=FL014STUkV2x18i90bscPdyA

[Lion0608]

Отношусь стественно положительно, если кому интересно - в новом 108 номере Digital photo - интересные интервью с японскими фотографами, к сож в электронной версии еще обновлений не было (там 104 номер завис)

[ЧМО]

Погиб Кодзи Вакамацу!!!

[Dink]

А может расширим тему, например так?...
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=rTZteTqicLM

[abrok]

ну это мы легко
http://www.youtube.com/watch?v=jbArkrFZHwg

[Pushok]

"Типа название темы"
"Японская культура и творчество"
"Типа откоментил"

[abrok]

Расширяем тему, все равно тред умер

[ЧМО]

В Осаке открылся ресторан карри посвящённый группе Slayer:

[ЧМО]

«кароши» -- традиционная японская забава

[ЧМО]

Их бог — оябун

[Bill Ein]

[Roman_cat_Marcus]

Японцы не проигруют в войне, японцы делают харакири, что забыли?

Или ты достиг успеха в каръере или нет, третего не дано и это сулит много испорченых нервов и вот таких вот суицидов.

[ЧМО]

Дзайбатцу-до. Путь офис-самурая

[Roman_cat_Marcus]

[ЧМО]

Сукебан

[ЧМО]

Новая круговая панорама Токио - второй по величине снимок в мире

[mwDeus]

Тяжело бремя культурной экспансии, господа.

[ЧМО]

Субкультура и контркультура ню:ха:фу в современной Японии

[ЧМО]

Музыка нас мало тревожит / We Don't Care About Music Anyway (2009)

Документальный фильм о таком нетрадиционном японском явлении как нойз. Будет интересен в первую очередь творческим личностям и людям всерьёз увлекающимся японской культурой.

[ЧМО]

Шумы Токио

Документальный фильм о жизни японского мегаполиса.

[SWS]

Продолжим тему о японской культуре ^^

Сегодня 15 марта отмечается синтоиский праздник Хонэн-мацури ( Праздник богатого года). *
В этот день в Японии принято молится о плодородии и хорошем урожае.
Кульминационным моментом праздника является парад (который начинается в два часа дня по местному времени). Во главе парада шествует священнослужитель прогоняющий с дороги злых духов. За ним следуют люди с изображениями символа плодородия, и сам символ плодородия (который часто помещен в микоси [ переносное священное хранилище предметов культа], хотя и не обязательно.).


В одном из самых известных мест празднования Хонэн-мацури (населённый пункт Комаки, префектуры Айти) основной символ плодородия делается из дерева [японского кипариса]. Причем каждый год из нового, так как согласно синтоиским верованиям новые вещи наполнены жизнью.


Однако в других местах могут использоватся и более современные материалы. Во время праздника все желающие могут прикоснутся к символу плодородия. Многие стараются неизменно это сделать так как в Японии существует поверье что если родители во время Ханэн-мацури прикоснутся к вырезанному из кипариса символу плодородия то их дети будут расти здоровыми.

^^

Так же во время праздника принято употреблять в пищу конфеты и печеньки сделанные в виде символа плодородия. Совершеннолетним участникам праздника предлагается бесплатное саке.

^^

Весьма познавательно будет так же упомянуть об обряде Мочи-Наге который проводится в течении праздника. Во время этого обряда в толпу празднующих бросаются (чаще всего священнослужителями) кексы из клейкого риса. Считается что эти кексы сулят удачу и процветание в течении года. Так как заполучить такой кекс считается удачей то нередки случаи потасовок между участниками праздника за обладание таким кексом.

Если желающий приобщиться к празднованию по каким то причинам не не может попасть к месту проведения фестиваля, то воспользовавшись японским искусством оригами (складывание фигурок из бумаги) он всегда может, (если под рукой конечно есть лист бумаги) сделать бумажный символ плодородия и "влиться в праздничную феерию".



Следует отметить, что объектом поклонения является не деревянный фаллос, а богиня Тамахимэ-но микото. Фаллос символизирует воина Такэ-ина-данэ, мужа Тамахимэ-но микото, навещающего свою супругу.

*Хонэн-мацури (яп. 豊年祭 Хо:нэн мацури, букв. Праздник богатого года) — синтоистский праздник плодородия, отмечается 15 марта. Особо известно празднование в японском городе Комаки в префекутуре Айти: по городу проходит синтоистский парад с микоси (яп. 御輿, портативное святилище) в котором подвешен огромный (весом в 250 кг и длиной в 2,5 метра) деревянный фаллос. На улицах продаются фаллические конфеты, сувениры и пельмени.
_______________________________________________

[ЧМО]

С праздником!!!

[Ree]

до чего ж оно тонкое...это искусство.

[Ree]

еле смотрю этот нойз токио, такое дерьмо если честно....

[ЧМО]

Ree
может тебе больше подойдёт эта тема

[Acedia]

[Dink]

клик

[Lion0608]

Dink
))) Да волна такая...

[ЧМО]

Алексей Цветков «Миядзаки»

Задние дворы отелей и ресторанов, магазинные склады, казармы, котельные и бараки, заброшенные парки развлечений — вот его наиболее частые лифты в мир волшебных истин. По образованию режиссер — политолог, а в молодости был профсоюзным лидером.
В «Унесенных призраками» проблему запускает любовь испорченных рекламой родителей к халяве, а точнее к бесплатной еде, и далее доказывается: твоя душа принадлежит тому, кто тебя кормит, в самом буквальном смысле этого слова. Чтобы не забыть, кто она и зачем здесь оказалась, девочке нельзя есть еду, которую дает ей ведьма-работодательница. Есть там и обратная метафора: тебя проглотит тот, чье золото ты возьмешь в руку — черный ненасытный дух, клиент, у которого сколько угодно желтого металла, но аппетит которого никому не удастся удовлетворить.
На уровне предметов негативность воплощена в мусоре — он уродливо покрывает дно океана и превращает бессмертных речных духов в бесформенных страдающих монстров. Как эколог, Миядзаки уверен: на земле не бывает ничего и никого лишнего, но все и всех нужно более правильно и гармонично расположить в мировом пространстве.
Если мусор — негативный полюс человеческого мира, позитивным полюсом является Ее Величество Машина. В отдельных сценах «Лапуты» шахта с ее индустриальной грацией становится главным действующим лицом, а в «Порко Россо» ту же роль играют гидросамолеты и цеха по их сборке. Отец режиссера во время мировой войны руководил фабрикой по производству военных самолетов и маленький Миядзаки пережил там первые в своей жизни приступы восхищения человеческим гением. Индустриальные труженики у своих прекрасных величественных машин практикуют более взрослые формы волшебства и преображения материи, чем те, к которым прибегают дети. В «Лапуте» сплоченные пролетарии изгоняют мафию со своих улиц, но вот против зловещих спецслужб, помешанных на абсолютном оружии, рабочие уже ничего не могут. Культ Машины достигает пика в поэтизации роботов, оставшихся без управления и мирно живущих на летающих островах в одичавших садах. Похоже, именно эти свободные от хозяев роботы, слившиеся с природой, и есть для Миядзаки метафора самого человеческого существования. Против них, как и против детей, сражаются все те же секретные службы. Военные у Миядзаки — это всегда зло, и чем секретнее, тем хуже. А вот пираты в «Порко Россо» и «Лапуте» — просто симпатичное недоразумение, бесшабашные раздолбаи, от которых вреда гораздо меньше, чем от государства. Воздушный пират — это романтическая обреченность авантюризма в слишком контролируемом мире. Его герои, включая детей, много работают и устают, причем на понятных зрителю условиях. Строители и пилоты самолетов, шахтеры, матросы, рыбаки (в «Рыбке» мама трудится в доме престарелых), ну в крайнем случае трудолюбивые крестьяне, как в «Тоторо», несколько даже «пересахаренные», что извинительно, наверное, для детской сказки. Работа не является фоном, она двигатель главных поступков. В шторм мама отправляется на машине в дом престарелых, чтобы спасти оставшихся там беспомощных бабушек. Чего стоит один только дед-паук в «Унесенных», неунывающий многорукий пролетарий, дух подземелья с присказкой: «Я дед Комази, весь мир я мою, а сам в грязи!». Или, там же, простые уборщицы, живущие в малюсеньких клетушках, остроумная коррупция при распределении нужного всем бальзама и главная ведьма, с которой все подписывают трудовые договоры. Особого драматизма изображение отчужденного труда достигает в «мастерской прокаженных» из истории про принцессу волков.
В «Порко Россо» первоклассный летчик скрывается от итальянского фашистского режима и конкурирует с амбициозным, но пустоголовым американцем. Его красный самолет восстанавливают женщины (все мужчины на фронте), будто взятые из ранних книг и фильмов Пазолини. Он одинокий, склонный к меланхолии бунтарь, которому нет места в раскладе новой мировой войны. «Лучше быть никем, чем служить фашистам», — бросает он своему бывшему другу, выбравшему армию, прежде чем навсегда расстаться с ним.
Первая мировая война преследует героев «Ходячего замка». Дух замка отказывается идти на военную службу и за это преследуется королем. Вместо того чтобы участвовать в боевых действиях, дух препятствует бомбардировкам городов вне зависимости от того, чьи это бомбы и чьи города, но и его мистические силы иссякают. Города горят. Государственная власть у Миядзаки несет войну, парализует волшебство природы, развязывает руки секретным садистам и создает проблемы не только для магических игр детей. Она также враждебна и рабочему человеку.
Его герои решают космические проблемы, создавая себе новую идентичность, чтобы совершить невозможное. Они заняты поисками своего настоящего, но забытого имени и сменой прежнего тела. Парадокс этой борьбы состоит в том, что, вспомнив свое имя, вернув свою душу, переселившись в нужное тело, ты вовсе не становишься тем, кем ты был когда-то, не возвращаешься в наивное прошлое, но делаешься по-настоящему новым, тем, кто помнит себя здесь и сейчас и сделал верные выводы из истории своего порабощения. Обращаясь к начальной ситуации, которая подчинила их чужой воле, герои Миядзаки получают новую субъективность, и она делает их свободными от власти царя-отца или ведьмы-работодателя, подчинявших себе всех через управление чужой идентичностью. Чтобы вспомнить, кто ты, нужно узнать, по чьей воле ты здесь оказался, и кому это было выгодно. Стоит перенести масштаб этого требования с индивидуальной судьбы на большие группы людей, и вы получите требование социальной революции. Самоосвобождение, выбор более подходящего тела и имени, очищение и преображение приводят к тому, что герои обретают неисчерпаемую силу и впервые видят мир в целом как гармоничную экосистему явных и тайных «этажей» и их обитателей. У существ с такой оптикой не может быть причин ни для разрушительных личных амбиций, ни для служения тем, кто пока еще этими амбициями заражен и видит перед собой лишь бессмысленные фрагменты реальности.